Frauen im Übergang vom Postfeminismus zur vergangenen Weiblichkeit

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“” [In] … den Bordellen in der Nähe des Wenzelsplatzes in der Prager Innenstadt, [wo] sexuelle Beziehungen für 25 Dollar gekauft werden können – etwa die Hälfte des Preises in einem deutschen Bordell … Slawinnen haben Filipinos und Thais als das typischste ausländische Angebot in [Europa] verdrängt.” (The Financial Expert, August 2000, S. 18).
“” Ich bin auch vorsichtig mit dem revolutionären Anspruch einiger feministischer Texte, mit ihren Konzepten zur Veränderung der gegenwärtigen Verhältnisse, nachdem ich genug versuchte Utopien für ein ganzes Leben gesehen habe”” (Petr Príhoda, The New Presence, 2000, S. 35).
“” Da wahrscheinlich jedes Land seine Amazonen hat, entdecken wir, wenn wir in der tschechischen Folklore weit zurückgehen, in einer Sammlung alter tschechischer Legenden eine wirklich interessante Legende über die Burg Dévín (was wörtlich ‘Die Frauenburg’ bedeutet). Sie erzählt eine blutige Geschichte über eine Rebellion von Frauen, die einen grausamen Krieg gegen die Männer führten. Es heißt, dass sie nicht nur fähige Kriegerinnen waren, sondern auch keine Gnade kannten und nicht zögerten, ihre Väter und Brüder zu töten. Unter der Führung der prächtigen Vlasta residierten die “Frauen” in ihrer Burg “Dévín”, wo sie eine gründliche Grundausbildung erhielten. Sie führten den Krieg äußerst erfolgreich, und eines Tages ersann Vlasta eine schlaue Strategie, wie sie einen bekannten Adligen, Ctirad, entführen konnte. Sie wählte aus den Leichen (sic!) ihrer Soldaten die schöne Sárka aus und ließ sie an einem Baum an der Straße festbinden, mit einem Horn und einem Krug Met außer Reichweite, aber in Sichtweite. In diesem Zustand wartete Sárka darauf, dass Ctirad sie finden würde. Als er tatsächlich erschien und sie sah, erzählte sie ihm eine unglückliche Geschichte, wie die Frauen von Dévín sie dafür bestraften, dass sie ihrer Ideologie nicht folgte, indem sie sie an den Baum banden und spöttisch ein Gefäß und ein Horn (damit sie immer daran erinnert würde, dass sie durstig und wehrlos ist) in die Nähe stellten. Ctirad, der von der atemberaubenden Frau betört war, glaubte an die Verlockung und band sie los, und als sie ihm den Met reichte, berauschte er sich freiwillig an ihm. Als er bereits berauscht war, ließ sie ihn in das Horn blasen, was für die Dévín-Krieger das Signal war, ihn zu fangen. Daraufhin wurde er mit vielen grausamen Methoden gefoltert, und am Ende wurde sein Körper in ein hölzernes Rad geflochten und ausgestellt. Dieses Ereignis mobilisierte das Heer, das kurz darauf Dévín vernichtete. (Diese Legende ist bezeichnenderweise der einzige Bericht über den radikalen Feminismus in den böhmischen Ländern.)”” (“””The Vissicitudes of Czech Feminism”” von Petra Hanáková).

“” Wir selbst … und viele andere sind überhaupt nicht auf der Suche nach einer globalen Schwesternschaft, und nur wenn wir aufhören, sie zu erwarten, können wir etwas erreichen. Es ist die extreme ‘Andersartigkeit’ der anderen, die uns inspiriert, und die Gemeinsamkeiten, die wir finden, erhalten im Kontext der Andersartigkeit eine größere Bedeutung. Es gibt so viel zu entdecken, wenn man vergleicht, wie unterschiedlich wir sind und welche Komponenten der Erfahrung von Frauen international sind und welche nicht, und wenn man sich fragt, warum das so ist und was das bedeutet” (Jirina Siklová).

“” Es ist schwer, drei Wassermelonen unter einem Arm zu tragen.” (Sprichwort, das den bulgarischen Frauen zugeschrieben wird).
“” Die hohe Frauenarbeitslosigkeit, die Abschottung des Arbeitsmarktes, der wachsende Gehaltsunterschied zwischen Frauen und Männern, die fehlende Präsenz von Frauen in Entscheidungsgremien, die zunehmende Gewalt gegen Frauen, die hohe Zahl von Mütter- und Säuglingssterbefällen, das völlige Fehlen einer Verhütungsindustrie in Russland, das Fehlen von Leistungen für das Wohlergehen von Kindern, das Fehlen ausreichender Mittel zur Finanzierung laufender staatlicher Programme – das ist nur ein Teil der langen Liste von Verstößen gegen die Rechte der Frauen. “(Elena Kotchkina, Moskauer Zentrum für Gender-Forschungsstudien, “Report on the Legal Status of Women in Russia”).
Der Kommunismus war das Problem der Männer und der Traum der Frauen, so die linke Version. In Wirklichkeit war er eine geschlechtsneutrale Hölle. Frauen wurden im Kommunismus in der Tat ermutigt, sich an der Arbeit zu beteiligen. Eine Vielzahl von Annehmlichkeiten erleichterte ihre Teilnahme: Kinderkrippen, Kindergärten, Ganztagsschulen, Abtreibungskliniken. Sie hatten ihre Quote im Parlament. Sie kletterten in einigen Berufen an die Spitze (obwohl es eine Liste mit frauenfreien Berufen gab, mehr als 90 in Polen). Doch das war – wie das meiste im Kommunismus – nur ein Schein.

Die Wahrheit war viel düsterer. Frauen, egal wie bescheiden sie auch sein mochten, stöhnten unter dem “Dreifachproblem” – Arbeit, eheliche Erwartungen, Kindererziehungsaufgaben und das Eintreten für Feste. Sie gerieten in die Verlockungen und Nöte des (schwierigen und prahlerischen) Bildes der kommunistischen “Superfrau”. Dieses Martyrium – nun bedroht durch die doppelten westlichen Importe, Industrialismus und Feminismus – wirkte als Quelle des Selbstbewusstseins und der Selbstachtung in ansonsten düsteren Situationen.
Der kommunistisch inspirierte Wandel am Arbeitsplatz wurde jedoch nicht durch einen Wandel im Haushalt ergänzt. Die traditionellen Funktionen der Frau – von Bismarck mit preußischer Genialität als “Küche, Kinder, Kirche” auf den Punkt gebracht – überlebten den modernisierenden Angriff des klinischen Marxismus. Es gilt, dass sich die Macht innerhalb der Familie bewegte (“Die Frau ist der Hals, der den Kopf, ihren Mann, bewegt”). Aber die “Unterlipper” (wie sich die tschechischen Männer selbst abschätzig nannten) hatten immer noch die Oberhand. Einfach ausgedrückt, waren die Frauen nun einem lästigen doppelten Patriarchat ausgesetzt, sowohl persönlich als auch öffentlich (letzteres wurde von Partei und Staat propagiert). Es ist nicht so, dass sie die Unabhängigkeit, den Status, die soziale Interaktion und die Unterstützungsnetze, die ihnen ihre Aufgaben boten, nicht zu schätzen wussten. Aber sie ärgerten sich über die fehlende Wahlmöglichkeit (Arbeit war Pflicht) und die parasitäre Führung durch ihre oft wertlosen Partner. Einige von ihnen waren ein wesentlicher und grundlegender Bestandteil der nationalen und sozialen Bewegungen in der gesamten Region. Dennoch wurden sie, nachdem sie den Sieg errungen und ihre Ziele erreicht hatten, meist gemieden und an den Rand gedrängt. Infolgedessen fühlten sie sich ausgenutzt und missbraucht. Kein Wunder, dass Frauen nach dem Kommunismus mit überwältigender Mehrheit rechtsextreme Parteien wählten.

Doch auch nach dem Ende des Kommunismus hörte der westliche Feminismus auf, sich in Mittel- und Osteuropa (MOE) anzusiedeln. Die amerikanischen Ostküsten-Amazonen und ihre britischen Pendants waren zu ideologisch, zu marxistisch, zu radikal und zu männerhassend und familienfeindlich, um bei den gerade erst befreiten Opfern linker Ideologien viel Gefolgschaft zu finden. Herablassende, übermäßig politisierte Damen waren ein Markenzeichen des Kommunismus – und so war es auch mit der Frauenbefreiung. Die Frauen in MOE gelobten: “”Nie wieder””.

Außerdem wurde mit dem Verschwinden des Eisernen Vorhangs auch das Dreifachproblem beseitigt. Die Frauen hatten endlich die Wahl, ob sie einen Beruf ergreifen und wie sie ihn mit der Häuslichkeit vereinbaren wollten. Angesichts der wirtschaftlichen Herausforderungen war diese Option sehr theoretisch. Wieder einmal mussten die Frauen arbeiten, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten. Aber die unterdrückenden Prinzipien waren weg.
Der Kommunismus hinterließ eine gesetzliche Einrichtung, die mit einer modernen Marktwirtschaft unvereinbar war. Der Mutterschaftsurlaub betrug zum Beispiel zwischen 18 und 36 (!) Monaten. Aber es gab keine Gesetze, die sich mit häuslicher oder ehelicher Gewalt, Frauenhandel, arrangierten kriminellen Prostitutionsringen, Diskriminierung, Ungleichheit, Vergewaltigung in der Ehe, Vergewaltigung beim ersten Date und vielen anderen Problemen befassten. Es gab keinerlei Frauenmedien (Fernsehen oder Printmedien). An keiner Universität gab es ein Programm für Gender Studies oder eine Abteilung für Frauenstudien. Der Kommunismus war an Frauen (und Menschen) als Produktionsmittel interessiert. Er ließ alle anderen Dimensionen ihrer Präsenz außer Acht. Im Russland der Sputnik-Ära gab es zum Beispiel keine Fabriken für Tampons oder Hygienepflaster. Der Kommunismus glaubte, dass die Umstrukturierung der Klassenbeziehungen alle anderen sozialen Ungerechtigkeiten beseitigen würde. Der Feminismus kam eigentlich von den verwöhnten, grüblerischen Frauen des Westens – nicht von den Blaustrümpfen des Kommunismus. Die Vernachlässigung von Problemen war die kommunistische Art, sie zu lösen. Deshalb gab es in den Ländern des Sozialismus keine offizielle Arbeitslosigkeit – oder Drogen, oder AIDS, oder unzufriedene Frauen. Um es mit den psychodynamischen Theorien zu sagen: Der Kommunismus hat nie eine “Problemkonstanz” geschaffen.

Für viele, auch für Frauen, war der Kommunismus eine Perversion der “” natürlichen Ordnung””. Männer und Frauen wurden aus ihren vorherbestimmten sozialen Bahnen in ein Experiment der Dystopie katapultiert. Nach seinem Ende war der Postkommunismus ein Rückfall in das 19. Jahrhundert: seine Werte, Sitten und kleinbürgerlichen Bestrebungen. In der Exegese des Übergangs wurde der Kommunismus als Irrweg, als Störung in einer ansonsten linearen Entwicklung interpretiert. Er wurde als bedauerlicher historischer Unfall oder, schlimmer noch, als kriminelles Unterfangen dargestellt, das mit Nachdruck abzulehnen und rückgängig zu machen ist.

Wieder einmal erwiesen sich Frauen als die Hauptopfer historischer Prozesse, dieses Mal der Verschiebung. Sie mussten mit ansehen, wie ihre Arbeitsplätze durch die von Männern dominierte Privatisierung und die von Männern dominierte technologische Modernisierung vernichtet wurden. Die Wahrscheinlichkeit, einen Arbeitsplatz zu finden, ist für Männer in den MOE-Ländern dreimal so hoch wie für Frauen, 60-80 % aller weiblichen Arbeitsplätze gingen verloren (z. B. in der Textil- und Bekleidungsindustrie), und die höchsten Arbeitslosenquoten sind bei Frauen mittleren Alters und älteren Frauen zu verzeichnen (“Arbeitslosigkeit mit einem weiblichen Gesicht”, wie es in der Ukraine heißt). Frauen machen 50-70 % der Arbeitslosen aus. Und die Arbeitslosigkeit von Frauen wird wahrscheinlich zu wenig gemeldet. Viele nicht erfasste Arbeitnehmer (die in den offiziellen Statistiken nicht aufgeführt sind) sind Frauen. Wo Umschulungen möglich sind (eine Seltenheit), werden Frauen für Tätigkeiten im Bereich der Computersysteme ausgebildet, hauptsächlich für Büroarbeiten und mit geringer Erfahrung. Männer hingegen sind dazu bestimmt, sich neue und attraktive Technologien anzueignen. In vielen Ländern werden Frauen aufgefordert, auf ihre gesetzlichen Rechte zu verzichten oder vielleicht einen Nachweis über ihre Hygiene zu erbringen, bevor sie eine Aufgabe erhalten. Der einzige Lichtblick ist das College, wo die Beteiligung von Frauen in einigen Ländern wirklich zugenommen hat. Aber dieser wahre Segen beschränkt sich auf “” weibliche”” (niedrig bezahlte und niedrig angesehene) Berufe. Die Berufs- und Fachschulen haben entweder ganz geschlossen oder ihre Tore für Frauen verschlossen. Selbst in feminisierten Berufen (wie der Hochschullehre) verdienen Frauen weniger als 20 % der oberen Ränge (z. B. vollständige Professuren). Die Flutwelle der steigenden Bildungskosten droht dieses Muster der Frauenbildung zu ertränken. Studien haben gezeigt, dass mit steigenden Kosten die akademischen Chancen von Frauen sinken. Die Haushalte investieren lieber – und das zu Recht – in ihre Männer.

Die Frauen erlebten die Erneuerung des sentimentalen Nationalismus, des Neo-Traditionalismus und der religiösen Wiederbelebung – gesellschaftliche Kräfte, die sie auf Haus, Herd, Partner und Kinder beschränken und von der “erforderlichen Arbeit” des Kommunismus “befreien” wollten. Negative demografische Entwicklungen (sinkende Lebenserwartung und Geburtenrate, zahlreiche Abtreibungen, späte Eheschließungen, hohe Scheidungsrate, steigende Selbstmordrate) führten zu einem Aufschrei: “Wir sind ein aussterbendes Volk” und zu einer unvermeidlichen Rückbesinnung auf die reproduktiven Funktionen der Frau. In den Hochburgen des katholischen Fundamentalismus (wie Polen und, in geringerem Maße, Litauen), aber auch in den Zitadellen des logischen Agnostizismus, wie der Tschechischen Republik, kam es zu heftigen Auseinandersetzungen über die Moral der Abtreibung. Seltsamerweise wurden Prostitution und Frauenhandel als unvermeidlich akzeptiert. Vielleicht deshalb, weil sie den männlichen Bedürfnissen entsprachen.

Sicherlich sind in der feministischen Tradition und Theorie sowohl der Nationalismus als auch der Kommerz “”patriarchalisch””. Der Nationalismus weist Männern und Frauen einzigartige und ebenso einzigartige Funktionen zu. Letztere sollen als Hausfrauen dienen und Kinder gebären. Der Kommerzialismus treibt die Entwicklung unangreifbarer männlicher Eliten voran, verteilt neue Innovationen in erster Linie an männliche Monopole, eliminiert Routine- und wenig erfahrene (Frauen-)Jobs und legt den Schwerpunkt auf männliche Eigenschaften wie Aggressivität und Wettbewerbsfähigkeit. Kein Wunder, dass die politische Vertretung von Frauen in Parlamenten und Bundesregierungen in Anbetracht des Jahres 1989 deutlich abgenommen hat. Als sie unter dem Kommunismus noch machtlos waren, waren die Parlamente der MOE-Länder voll mit Frauen. Jetzt, wo sie mehr Macht haben, sind sie praktisch nirgends zu sehen. Die wenigen, die in diese erhabenen Institutionen vorgedrungen sind, werden in “weiche” Ausschüsse verwiesen (soziale Probleme im Allgemeinen), die weder über ein Budget noch über einen Einfluss verfügen. Es ist ähnlich wie im Kommunismus, als die entscheidungsbefugten Parteigremien hauptsächlich männlich waren. Die einzigen prominenten Frauen waren damals Dissidenten, aber sie scheinen die Früchte ihrer Arbeit, die Demokratie, zugunsten von Ruhe und Bequemlichkeit abgelehnt zu haben – oder von einer aufstrebenden männlichen Einrichtung übernommen worden zu sein. Trotz ihrer wirtschaftlichen Ausbildung sind sie in den Führungsetagen der Unternehmen, bei den Eigentümern privatisierter Betriebe und bei den Empfängern vorteilhafter Gehaltsrichtlinien und Steuersysteme unterrepräsentiert.

Diese Aushöhlung ihrer wirtschaftlichen Basis in Verbindung mit dem drastischen Rückgang des Kindergeldes, der Dauer des Mutterschaftsurlaubs, der Zahl der öffentlichen und damit kostengünstigen Kinderbetreuungseinrichtungen und anderer Unterstützungsnetze führte zu einer raschen Verschlechterung des sozialen Status und des Nutzens der Frauen. Da ihr einziges wirksames Verhütungsmittel – die Abtreibung – begrenzt war, explodierte die Müttersterblichkeit. Das Gleiche gilt für Teenagerschwangerschaften – eine Folge der Einschränkung oder des Fehlens von Sexualerziehung. Die Rate der sexuell übertragbaren Krankheiten ging durch die Decke. Gewalt gegen Frauen – Vergewaltigung, Missbrauch in der Ehe, Vergewaltigung bei Verabredungen – wurde zu einer Epidemie. Das Gleiche gilt für die ausufernde Straßenprostitution. Verwitwete Frauen – ein immer typischeres Phänomen in Mittel- und Osteuropa – sind mittellos und werden zu Bittstellern, da die Renten der Glücklichen durch steigende Lebenshaltungskosten und den vom IWF geförderten Geiz auf Null gesenkt werden. Es gibt auch alltäglichere Probleme (die von den medien- und schlagworthungrigen Feministinnen oft ignoriert werden), wie die erbärmlichen Unterhaltszahlungen bei Scheidungen oder die heruntergekommenen Entbindungsstationen in kollabierenden Krankenhäusern.
Doch die Reaktion der Frauen auf all dies war bemerkenswert abwesend. Nach Jahrzehnten der erzwungenen Fürsprache und der aufgezwungenen Selbstlosigkeit wandelte sich der importierte westliche Individualismus in MOE zu einem bösartigen Egoismus. Ein kleiner Teil der weiblichen Bevölkerung hatte Erfolg in der Stadtverwaltung und als Geschäftsinhaber. Der Rest (insbesondere die Alten, die Landbevölkerung und die weniger Gebildeten) blieb zu Hause und schien diese neue Erfahrung der Abhängigkeit teuer zu bezahlen. Es bildete sich ein Generationsunterschied heraus. Die jüngeren Damen entdeckten die Freuden des auffälligen Konsums und der betäubenden Popkultur. Sie bildeten die Masse der Berufsopportunisten, der neuen Aufsichtsklasse, der Investoren und Experten – ein blasses Imitat der Yuppies in Amerika. Ältere Damen zogen sich – frei atmend – in Haus und Haushalt zurück und suchten Zuflucht vor dem Eindringen mühsamer öffentlicher Angelegenheiten. Die wirtschaftlichen Realitäten zwangen sie zwar immer noch dazu, eine Aufgabe und einen stabilen Verdienst zu suchen (häufig in einer Haushaltshilfe oder in der Schattenwirtschaft, ohne Arbeitsplatzsicherheit oder geregelte Arbeitsbedingungen), doch ihre Fürsprache verschwand in einer neu entdeckten und demonstrativen Zurückgezogenheit.

Doch auch den jungen Unternehmern geht es häufig schlecht. Sie verfügen nicht über die erforderlichen unternehmerischen Fähigkeiten, das Wissen, die hilfreichen Einrichtungen oder den Zugang zu Krediten. Die älteren Frauen können nicht lange arbeiten, haben keine Fähigkeiten und sind, wenn sie offiziell eingesetzt werden, wegen des Problems der noch wirksamen Sozialleistungen teuer. Daher sind Frauen vor allem im Dienstleistungssektor, in der Leichtindustrie und in der Landwirtschaft zu finden – den nicht lukrativsten Sektoren der maroden Volkswirtschaften der MOEs. Und was die noch nicht abgeschafften Sozialleistungen angeht – ihre Qualität hat sich tatsächlich verschlechtert, der Zugang zu ihnen ist begrenzt und die Produkte sind in der Regel kurz. Die Kosten für öffentliche Güter (vor allem im Gesundheits- und Bildungswesen) wurden vom Staat auf die Haushalte verlagert, entweder formell (ein Ergebnis der Kommerzialisierung von Dienstleistungen) oder heimlich und heimtückisch (z.B. mussten Patienten im Krankenhaus ihr eigenes Essen, Bettzeug und Medikamente kaufen). Alles auf einen verkorksten Übergang zu schieben, ist heute en vogue. Doch viele der Probleme, mit denen die unglücklichen Frauen in Mittel- und Osteuropa konfrontiert sind, gab es schon vor 30 Jahren. Die Feminisierung der Not ist kein neues Phänomen, ebenso wenig wie die Feminisierung bestimmter Berufe und die damit einhergehende Verschlechterung ihres Status und ihrer Bezahlung. Im Kommunismus fühlten sich die Frauen genauso müde und schuldbeladen wie heute. Sie galten als unzuverlässige Arbeitskräfte (was sie mit durchschnittlich 10 Abtreibungen und 2 Kindern in ihrem Leben auch waren). Ihre Kinder erlebten eine abgeschobene Kindheit im harten und gesichtslosen Gulag der Kindertagesstätten, die von gleichgültigen Bürokraten unterhalten wurden. Jugendkriminalität, eine hohe Scheidungsrate, alleinerziehende Mütter und schmarotzende Väter – all das wurde vom Kommunismus unter den ideologischen Teppich gekehrt. Selbst die einzige Errungenschaft des Kommunismus – die Eingliederung der Arbeitskräfte – war ein kunstvoll ausgearbeitetes Bild, das von großäugigen westlichen Intellektuellen konsumiert wurde. In den Agrargesellschaften, die dem Kommunismus vorausgingen, arbeiteten die Frauen nicht weniger. Und Frauen durften weder nachts oder im Schichtdienst oder in bestimmten Berufen arbeiten, noch wurden sie bei gleicher Tätigkeit so gut bezahlt wie Männer. Die Werbung für Aufgaben ist bis heute geschlechtsspezifisch und sexistisch (und verstößt damit gegen das Grundgesetz).

Das Kind mit dem Bade auszuschütten, ist ein Markenzeichen des Wandels. Der Kommunismus hat tatsächlich eine Menge für die Frauen getan (eine seiner sehr seltenen Errungenschaften). Einige dieser Grundlagen waren solide und dauerhaft und hätten erhalten werden müssen, um darauf aufzubauen. Doch die Apathie der Frauen und der Eifer machthungriger Männer fügten sich zu einer alten, brandneuen Welt zusammen: patriarchalisch, ungerecht und ungerechterweise. Der Tag des CEE-Feminismus wird kommen. Aber zuerst muss MOE westlicher werden.

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